第二百零九章 乱世出妖孽

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度是一种以传统国家利用文化制度弥缝技术不足的策略，它促成了王权神圣和其它神圣的多神并存格局。对中国历史上的灾难信仰心态和信仰制度有着深刻的影响。

　　民间教门正是利用了这种国家的灾难信仰制度和基层社会的灾难信仰心态，并借助佛经中关于“三世”、“三劫”的说教，创造出了一套以“三期末劫”为核心的灾难信仰神话，并通过这套神话来奠定了教门是这个“灾难解决系统”核心。

　　这些教门通过历史上最严酷的天灾人祸记录，总结出了自己的末世画面。面对凄风苦雨的现实灾难，在老百姓的心中，大劫的说法正好印证了当前的现实情况。

　　几乎所有的民间教门都异口同声，“惟入吾道方可避劫”。现实的艰难困苦使人们身心疲惫，教门的灾难神话更使人们诚惶诚恐，而所谓“无生老母”的宽厚仁慈博取了人们的信任和好感；盗用佛教“弥勒佛的应运下凡”更是激动人心。这一切都促成了人们向教门靠拢的强烈欲望。因此，在清政府查获的各民间教门案件中，教徒供称自己入教只不过出于“惧怕水旱荒乱”、“贪图遇劫不死”、“修行免劫，并无别事”者比比皆是。

　　和其他明清时代的秘密教门一样，收元教在明代就广为流传。教内以《立天卷》为宝卷，以“南无天元太保阿弥陀佛”为供奉对象，又有八字真言“真空家乡，无生父母”口口相传。

　　“大人，乾隆十八年的时候，收元教在河南开封一代改称荣华会，有些地方也叫混元教。”

　　赵新听到这里，已经明白了，什么狗屁“收元”、“荣华”的，这就特么是白莲教！

　　自清代以来，民间秘密会社名目繁多，有天圆、八卦、顺天、在理、皇天、未来、燃灯、收缘、无极、清水、三阳、悄悄会（这个名义好玩儿，俺们悄悄的）等三十四种；这还不算变种分支。

　　这其中有的一教数名，各不相属。教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少都带有白莲教的印记。只要是说什么“无生老母，弥勒下世”，奉有宝卷的，那就一定是白莲教。

　　赵新想到这里便问道：“现在田庄内部有没有人信这个？”

　　徐大用道：“有，十几个吧。我让陈继山带人盯着呢。”

　　“陈继山？这又是谁？”

　　徐大用连忙解释道：“这人是我在开封人市上买来的，还有个妹妹。当时兄妹俩卖了老家的地，想来苏北求活。结果到了开封后，陈继山一病不起，身上的银子都花光了。无奈之下，二人只好去人市上典身。”

　　“哦。这人靠得住？”

　　“靠得住，他是温县陈家旁支，曾拜郭永福为师。我派人去温县查过。”

　　（注：郭永福（1736—1796），清乾隆年间人，祖籍山西洪洞大槐树下，曾迁至河南，后在温县打死了人，1770年又流浪返回故里，被历代习拳宗师认为是洪洞通背缠拳的祖师。后人认为洪洞通背缠拳就是陈王廷所创，在陈家沟失传的长拳一百零八势。也有人研究认为，郭永福就是陈氏太极拳第十四代传人陈有孚，可能是因为避祸，所以才改了母姓，又取了名字的谐音；而陈家就是源自山西洪洞。）

　　“有点意思。”赵新脑海里又开始歪楼了：“不知道是陈家传人厉害，还是大内高手厉害？又或者，刘胜这厮知道后，搞不好要来场单挑。一定很有看头......”

　　“老爷，老爷？”

　　“啊？哦。继续说。”

　　徐大用问道：“大人，您看这些收元教徒是怎么处理？”他说完就比划了个手势。

　　赵新摆手道：“不用，秘密抓捕，先送到济州岛，然后再把他们送到虾夷地挖煤去！”

　　徐大用和王长生一听，心里就是一哆嗦。这位大人可真够毒的！虾夷地荒山野岭的，语言又不通，这比杀了那些人还狠。

　　几人正说着话，门外有人敲门，王长生在这里地位最低，就起身去外屋开了门。过了没一会儿，王长生就回来了。

　　“大人，来的是陈继山。他说庄子里混进了官府的探子。”

　　“你把他叫进来，我亲自问他。”

　　过不多时，一个身高大约在一米七左右，穿着一件青布长衫

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